عیلام و العیلامیین السامیین

من هم؟

عيلام كانت حضارة ما قبل إيرانية قديمة، وتوسعت في العصر الحديث إلى أقصى الغرب والجنوب الغربي من إيران، ممتدةً من الأراضي المنخفضة التي تُسمى الآن محافظة خوزستان ومحافظة عيلام و محافظة ابوشهر، بالإضافة إلى جزء صغير جنوب العراق. يُشتق الاسم الحديث «عيلام» من النقل الحرفي لكلمة عیلام(ا) من السومرية، إلى جانب الأكادية اللاحقة عيلامتو، والعيلامية هيلَتمتي. كانت الولايات العيلامية من بين القوى السياسية الرائدة في الشرق الأدنى القديم. عُرفت عيلام في الأدب الكلاسيكي أيضًا باسم سوزيانا، وهو اسم مشتق من عاصمتها سوسة (شوش الآن).[1][2]
كانت عيلام جزءًا من قائمة مدن الشرق الأدنى القديم المتحضرة مبكرًا خلال الفترة النحاسية (العصر النحاسي). وُجدت سجلات مكتوبة في عام 3000 قبل الميلاد تقريبًا موازية للتاريخ السومري، بالإضافة إلى العثور على سجلات أخرى في وقت سابق بقليل. كانت عيلام في عصر العيلاميين القديم (العصر البرونزي الأوسط) [3][4][5][6][7][8]

یقول المؤرخ #بوتس:
«عيلام ليست كلمة إيرانية ولا علاقة لها بالمفهوم الذي كان لدى شعوب المناطق الجبلية الإيرانية أنفسهم. لقد كانوا من الأنشانيين، والمرهاشيين، والشيمشكينيين، والزابشاليين، والشريحوميين، والأوانيين، إلخ. لعبت إمارة إنشان دورًا قياديًا واضحًا في الشؤون السياسية من بين مختلف مجموعات شعوب المناطق الجبلية التي تسكن جنوب غرب إيران، ولكن محاولة برهان أن إنشان لها حدود مشتركة مع عيلام هو إساءة فهمٍ للزيف، وفي الواقع تقليل من الاختلاف عن عيلام بصفته تفسيرًا مفروض من الخارج على شعوب المرتفعات الجنوبية الغربية من سلسلة جبال زاغروس، وساحل فارس، والسهل الغريني الذي جف بارتشاح نهر كارون-كرخة».[10]

يصنف #والتر_هينز عالم الآثار المختص بالحضارة العيلامية المجتمع العيلامي بحسب النقوش المرسومة في مدينة سوس و یقول:
«هؤلاء هم العيلاميین الأوائل، حتى يومنا هذا اصحاب البشرة الداكنة الذين ليسوا من الزنوج البته، يتم مشاهدتهم في خوزستان (الأهواز)، هؤلاء يعتبرون أنفسهم عرب ويتكلمون في مابينهم بالعربية، يعتقد أن التركيبة السكانية في عيلام كانت مركبة، من الأصحاب البشرة الداكنة من عرق غير معروف و هم قلة قلیلة جداً و الساميين من بين النهرين من عصر الأكدي و هم أهل هذه الحضارة »[11][12]

تسمية عيلام
كُتبت هذه التسمية بأشكال مختلفة مثلا كتبها الأكديون إيلامتو ( ايلا + متو = مثوى إله ، ارض إله ، منزل إله ). كما كتبها الأشوريين علامتو ( علا + متو = المنزل العالي ، رفيع المثوى ) . و لكن سجلها العيلاميون أنفسهم بشكل هيلَتمتى ، إلاتمتى ( هيلات ، إلات + متى = مثوى إلاهة و إلاهة هي مؤنث اله ). يقابل لفظ متو و متى بالعربية الفصحى مثوى و يعنى المنزل ، المأوى ، المقر ، البيت ، دار ... و يقابل لفظ إلا ، ايلا بلغة العربية الفصحى اله و أما يقابل تسمية إلات بالعربية الفصحى إلاهة {صنم اللات مثلاً}.

الدين في عيلام:
كان الدين له دور بارز في حياة العيلاميين و كانت لهم كثير من الآلهة:
• أدد
(إله الرعد {أد=رعد} اله سامي و يعبد في بين النهرين و سوريا القديمة ایضاً
• إنكي
(إله الحنکة و الحکمة {إنكي = حنکة})
• خوسا
إله الخس و الشجر {خوسا = خس}
• اين شوشيناك
كان يعبد في السوس و يعني به الله الحامي و الناظر على السوس {عين شوشين أخ}
• ايشن يكارَب
إله الکرب،اله سامي اكدي و يلفظ في الاكادية إيشم يكارَب اله عالم الاموات هو يستلم روح الاموات الذين ماتوا في الحروب{ایشین یکارب = اسم المحارب}
• جبرو
الإله الجبار، هو الله السماء و في عالم الاموات يستقبل الناس و یتكفل بحسابهم.{جبرو = الجبار}
• كري رَيشا
رئيس الکرب و الحرب و الهجوم و كانت تعتبر إلهة المعارك{كري رَيشا = ریشا= رئیس— کري = کرب و حرب}
• ناف راتب
هو اله الرزق و المعاش . في تسمية بعض آلهة يستخدم سابقة : ناف, ناب (nap ) و هي لتعظيم الاسم . السابقة ناف أو ناب تعني المرتفع و الشريف ، ذو الجلالة .{ناف = نایف—-راتب = راتب و معاش}
• بينين جير
اله المحبة و الزواج و حماية الام و طفلها ، مجير البنين و منقذهم.{بینین = بنین—- جیر = مجیر}
• سبئتو
آلهة السبعة هو مصطلح يطلقونه العيلاميون على سبعة آلهة لحماية أنفسهم من الشر و الشياطين.{سبئتو = سبع}
.

.

.

.

.

.

مراجع
1: Skolnik، Fred؛ Berenbaum، Michael (2007). Encyclopaedia Judaica, Volume 6. صفحة 283. ISBN 978-0028659343

2: Elam: surveys of political history and archaeology, Elizabeth Carter and Matthew W. Stolper, University of California Press, 1984, p. 3

3: Potts، D.S (1999). The Archaeology of Elam: Formation and Transformation of an Ancient Iranian State (Cambridge World Archaeology) (الطبعة 2nd). Cambridge University Press. صفحة 45. ISBN 9780521564960. مؤرشف من الأصل في 29 فبراير 2020.

4: Edwards، I.E.S.؛ Gadd، C.J.؛ Hammond، G.L. (1971). The Cambridge Ancient History (الطبعة 2nd). Cambridge University Press. صفحة 644. ISBN 9780521077910. مؤرشف من الأصل في 07 مارس 2020.

5: McAlpin، David W. (1981). Proto-Elamo-Dravidian: The Evidence and Its Implications (باللغة الإنجليزية). American Philosophical Society. ISBN 9780871697134. مؤرشف من الأصل في 29 فبراير 2020.

6: Elam: surveys of political history and archaeology, Elizabeth Carter and Matthew W. Stolper, University of California Press, 1984, p. 4

7: Gnanadesikan، Amalia (2008). The Writing Revolution: Cuneiform to the Internet. Blackwell. صفحة 25. ISBN 978-1444304688. مؤرشف من الأصل في 29 فبراير 2020.

8: Hock، Hans Heinrich (2009). Language History, Language Change, and Language Relationship: An Introduction to Historical and Comparative Linguistics (الطبعة 2nd). Mouton de Gruyter. صفحة 69. ISBN 978-3110214291. مؤرشف من الأصل في 29 فبراير 2020.

9: Jeremy Black؛ Andrew George؛ Nicholas Postgate، المحررون (1999). A Concise Dictionary of Akkadian. Harrassowitz Verlag. صفحة 68. ISBN 3-447-04225-7.

10: Kent، Roland (1953). Old Persian: Grammar, Texts & Lexicon. American Oriental Series. 33). American Oriental Society. صفحة 53. ISBN 0-940490-33-1.

11: Walther Hinz,The lost world of Elam, Page 20-23

12: Walther Hinz German scholar of Elamite studies, lost world of Elam, Page 20-21 : In referring to dark skinned Susa basrelief with Agal: "These must be Elamites; from the hinterland Even today dark-skinned men, in no way negroid, are often to be seen in Khuzistan. They consider themselves for the most part as Arabs, and speak Arabic among themselves. It seems likely that the population even of Ancient Elam was a mixed one, consisting of dark-skinned aboriginals of uncertain race and of Semites, who had infiltrated from Mesopotamia in repeated incursions since the Akkad period"